5A级旅游景区-台州府城文化旅游区

台州府城文化旅游区位于临海古城，总面积3.12平方公里，包括台州府城墙、紫阳古街、东湖、巾山等景点。唐武德四年始置台州，此后，台州的州、路、府治所均设临海。临海素有“小邹鲁”和“文化之邦”的美誉。2022年7月21评为国家5A级旅游风景区。

台州府城墙 ，又称“江南长城”，始建于东晋，扩建于唐，定型于宋，完善于明清，兼具军事和防洪双重功能。城墙现存4730米，其构造之独特，形制之规范，保存之完好，为全国罕见。2001年被列为全国重点文物保护单位，2012年被列入中国世界文化遗产预备名录。中国古建筑专家组组长、长城学会原名誉会长罗哲文誉其为北方明长城的“师范”和“蓝本”。

兴善门       始建于唐代，地处水陆交通枢纽，商业繁荣。城门居台州府城之正南，前对灵江，侧依巾子山，内接紫阳古街，附近建有中津古渡及浮桥。城上有楼，名“超然”取《老子》“虽有荣观，燕处超然”之语。“超然”者，超尘脱俗、放旷达观之谓。当年命此楼之名者，或者亦有超然荣辱之意寄寓于其间！

紫阳街 ，呈南北走向，贯穿台州府城，因道教南宗始祖、紫阳真人张伯端而得名，全长1080米，是台州府城历史上最繁华的商业街区，也是目前国内保存较为完整的一条历史街区。2012年被国家文化部、国家文物局评为“中国历史文化名街”；2013年被国家住房和城乡建设部授予“中国人居环境范例奖”。

紫阳街坊墙-迎仙坊 迎仙坊是临海明代旧坊名延用。

紫阳街坊墙-奉仙坊         是为了纪念道教南宗创始人张伯端而命名。张伯端（983~1082年），又名用成，字平叔，号紫阳。北宋临海城关教人，世居临海城内缨络街。张伯端初为刀笔小吏后悟而修道，生平穷研内丹，创立了道教南宗内丹派，世号紫阳真人。其所著《悟真篇》被后世奉为“丹法正宗祖经”，誉为“修丹之金科，养生之玉律”。清雍正皇帝特发帑敕建紫阳道观于临海城内，并封之为“大慈圆通禅仙紫阳真人”。其故居在紫阳街北端西侧，雍正皇帝御书的紫阳道观碑文，现仍保存在东湖石刻碑林内。

紫阳街坊墙-顺政坊       顺政坊是临海宋代古坊名的旧称，由原来的台州府城的子城东门顺政门的名称演化成坊名。寓含“政通治顺”之意。

紫阳街坊墙-广文坊       广文坊为纪念唐博士郑广文而命名。郑广文，名虔，字若齐，祖籍河南荥阳。唐天宝九年授广文馆博士，时称郑广文，唐玄宗曾赞其诗、书、画三绝。安史之乱后，被贬到台州作司户参军。当时台属偏僻，民风闭塞，虔以教化为先，设学馆于郡城临海，选民间子弟入学，亲自任教，从此士风渐进。以后自宋迄明，台州文风敦盛，名人辈出，郑虔当有启蒙教化之功。

临海大固山的西段，我们一般都称她为城隍山。驻足山麓，但见城隍庙山门白墙黑瓦，金额朱门，东挨嘉裕寺，西邻广文祠，山间古木葱郁，上下仙气缭绕。

步入山门，迎面石级宽广，左右翠竹掩映，高岗平旷，庙宇森严，巾峰耸于前，白云峙其后，东临东湖，西斜三江，背靠千年古郭，旁倚隋代古樟，灵迹胜概，遐迩周览。正中五间为大殿，.中坐城隍。东面接建弥殿，西连六十甲子殿，其前慈航殿与财神殿相对，再其前又分峙钟楼、鼓楼，庙虽为2003年重建，但布局别致，环境清幽，堪称佳构。

临海旧时有三座城隍庙，除了州城隍庙以外，还有县城隍庙和大田城隍庙。县城隍庙始建年代不详，但至迟在北宋初期，早圮；大田城隍庙据说是始建于1894年，今仍较为完好。三者相比，无论年代、规模以及影响，都以州城隍庙为最。

台州城隍庙始建于唐武德四年(621)，距今已有1400多年的历史，与台州设州筑城的时间完全相同。庙之沿革，文献记载很少，宋陈耆卿《嘉定赤城志》仅云：“庙屡修，嘉定十五年(1222)齐守硕又新之，迁正殿，增弥殿、寝殿”。元朝和明朝旧志更是毫无述及。到了清代，顺治年间台州知府郭曰燧(顺治十五年到任，约顺治十八年离任，1658～1661)、康熙初期知府高培（康熙十一年至十七年）在任，1672~1678)先后各进行过一次修缮。康熙五十八年(1719)，台州知府张联元又捐俸予以重修，次年因左右神祠梁柱朽坏，张复修之。后渐毁圮，嘉庆八年（1803）知府特通阿为之重建。古代最后二次大修在光绪三十三年(1907)，主持和负责修缮的是知府张西园和临海绅士何奏簧，张、何在修复的同时，又在庙左创建了芜湖阁，“阁分上下二层，依山结构，颇称胜境。春秋佳日，扆屐咸觞咏于此。”可惜的是，到了“文革”，庙阁皆毁于一旦。      城隍神是城的保护者，因此，所有的城隍庙都有自己的城隍神，民间则多称之为城隍爷。台州的城隍神为屈坦，屈坦又称屈惠坦，是三国孙吴时屈晃的儿子。屈晃本汝南(今河南境内)人，仕于吴，孙权时官至尚书仆射。尚书仆射是尚书台的副职，在三国时尚书台的权位极重，旧时品位最高的三公(丞相、御史大夫、太尉)已成了空架子。由于孙权受人挑拨，对太子孙和起了疑心，不但将其幽禁起来，还有废立之意。对此，屈晃以为废立太子会削弱吴国自身的力量，影响三国鼎立的局面，也不利于朝政，便率朝士将吏拼死极谏，且屡谏不止，弄得孙权怒起，被殿杖一百，斥还田里。大概从这时起，屈晃就来到台州寓居，但没有多久就离开了人世。后来孙和的儿子孙皓继位，他深感屈氏"志匡社稷，忠谏亡身"之德，遂封屈晃之子屈绪为东阳亭侯，屈绪后来也一直做到了尚书仆射。而屈坦因远离朝廷，又无意仕途，仍奉其母终隐于台州。从此，台州屈氏渐成大姓，并且也是我们目前可知的台州现存诸姓中的第一古姓。      屈坦虽没有做过什么官，但旧志对他的叙述却不同一般，志称“初，吴尚书屈晃妻梦与神遇，生子名坦，有神变，能兴风雨。”看来，这屈坦与天神原本有些因缘关系。台州之所以奉屈坦为城隍神，除了他那天生神异和呼风唤雨的本领广传人口之外，另外还有一个原因就是，唐武德四年(621)设置台州时，当时的台州刺史即“以屈氏故居为州治，”也就是说，原来的屈氏古宅一下子便成了台州首任行政长官的衙署。居人之宅，必当求人保护，只有奉以为神，其心乃安。这个衙署同样在大固山上，亦即城隍庙西边——今台州卫校内的永庆寺旧址。      屈坦被祀为城隍神以后，据说十分的忠于职守，凡遇台州境内水旱之灾，官民。“祷祈多验”。故而到了五代吴越王时，已被累封至兴圣水安王。北宋初撤去封号，政和年间(1111～1118)因久逢大旱，"请雨立应”知州范祖迷上奏朝廷，赐庙额为“镇安”南宋建炎三年(1129)复封为显佑侯。次年宋高宗赵构避金兵逃至台州，同样受到这位城隍爷的“保护巡幸”，高宗又加封为通应显佑侯。绍兴八年(1138)又加。“灵惠”二字，乾道四年(1168)再加“昭贶”名封号全称为昭贶灵惠通应显佑侯。庆元二年(1196)改封灵济公。过了四年又加“广泽”二字，嘉泰四年(1204)加“普应”二字，至嘉定元年(1208)进封至顺利王。嘉定十六年（1223）因知州齐硕之请，朝廷加称“显应”，号显应王。应该说，这位城隍爷的地位是够显赫的了。     在台州旧志中，有关屈坦的记述还有一些，如谓屈坦与其母隐居台州若干年以后，相继化升为龙，隋开皇九年(589)，佛教天台宗创始人智者大师至台后曾与坦母相遇，智者好言叮嘱，要她做一条好龙。她亦“受命惟谨”，于是他们母子便一直在台州做着好事。南宋乾道四年(1168)朝廷在加封屈坦的城隍诰司中有云：“与母俱隐，既著一时之令名于民有功，宜应千秋之命祀”。当然，旧志的记载有些神异离奇，受着明显的时代局限，但有一点可以肯定，这就是在无论是人还是神，都必然会受到他们的尊敬和称颂。