太阳部落.闻思甘青川

藏区200万平方公里，雪域高原民族全民信教，有人聚居的地方就有寺院。据史料研究，共和国初年藏族人口为270万，大小寺庙过5000。这些年来，信仰自由，社会稳定，生活富裕，藏族已达700万人，寺院已恢复至3500座，虽说只有“民主改革”前的七成，也足以让问访的“雪域粉”眼花缭乱。过去的十八年，出于职业要求和个人追求，我十数次问访藏蒙佛区，历经磨难后终于对高原神秘面纱后的美善与真谛有所领悟。

最靠近汉地核心区的甘南为，1958年“反封建”的“宗教制度改革”运动，全州196座佛教寺院中，除保留拉卜楞寺院、禅定寺、黑错（即合作）寺、郎木寺外，其余全被废除，僧侣均被遣返原籍还俗。2009年的统计，甘南已有佛教寺院121座，寺僧尼近万人，除去苯教寺院6座，起于均为藏传佛教寺院。

甘南小型寺院数量众多，主要分布在白龙江及洮河流域；大中型寺院多在海拔3000米以上的牧区或半农半牧区。超大型寺院拉卜楞寺院，藏传佛教格鲁派六大寺院之一，有僧人过千。格鲁派寺院107座，宁玛派7座，萨迦派1座。单从寺院的建筑形式、造像及壁画的风格、僧尼的着装等外在形制而言，教派之间区别并不明显。几个大寺院，历史悠久，声望卓着，僧人众多，内部分为若干个扎仓(学院)，显密兼修。绝大多数中小寺院是单一的续部院或时轮金刚院，僧人注重密宗实修。

佛法本无宗派。所谓教派，都是从古印度佛法传承过来的，只因传承途径、地域、上师的不同，教派产生。在玄奘法师取经归来五百年后，佛教在印度遭遇灭顶之灾，一批译经师逃进喜马拉雅，使得佛教文化在高原以藏语文大规模传播。莲花生大师佛教刚进入西藏时，是贵族信仰。原住民多是信奉万物有灵的原始苯教徒，俗称“黑教”。传说莲花生大师在藏地打败世间诸神并收为护法，成功的移花接木融合了原本相似的苯教精华。笨教的高级别神，如吉祥天母等变身护法神后，和佛菩萨同样地在一个寺院里受到膜拜。

藏语系佛教吸收了许多苯教仪式，杀生祭祀（红祭）被白祭祀取代，信奉咒语、手势、仪式、幻术、密妻文化被延续。后世者对佛家经典理解传承的差异，产生了萨迦、噶举、宁玛、格鲁等流派。

安多藏区东部，黄河大S弯的甘青川藏区，靠近格鲁派（黄教）创始人宗喀巴大师的故乡，格鲁派教区居多，河谷半农半牧区供奉有较大的寺院，高处偏僻地人口稀少的牧区旧时有流动的帐篷寺庙。

十六世纪初，称霸西域的蒙古和硕特部，首领虔信格鲁派教义。十七世纪，西藏王扶植“白教”噶举派，压迫格鲁派。同期，准噶尔部壮大扩张，和硕特部首领顾实汗被迫率部东迁入青海，吞并了藏王的“白教”联盟部落， 随后应“黄教”教宗之约请挥师进藏，统一了青甘川藏藏区。

格鲁派在顾实汗及其后代的尊奉支持下，成为蒙藏地区最兴旺、传播地域最广的派系。

顾实汗之孙博硕克图济浓，率部驻牧黄河河曲，成为甘南~黄南各部首领之“河南亲王”。继位的河南亲王察罕丹津尊奉“黄教”，苦于各大寺均不在辖区内，决心寻找高僧大德近建大寺院。

华秀.阿旺宗哲 ，1648年出生自循化厅南蕃（夏河）甘加部落，13岁为僧，20岁到哲蚌寺深造，获得了格西学位。由于他殷勤学法，不求虚名，获得了“  嘉木祥协比多吉  ”（妙音笑金刚）的雅称。

甘加部落位于如今的夏河县城北约33公里的甘家滩草原，与“河南亲王”驻牧处相距仅一日骑行距离。“河南亲王”多次恭请，嘉木祥大师应缘率领一百多名亲传弟子回籍建寺。

1709年，宗喀巴建立甘丹寺三百周年纪念日，大师在桑曲（夏河） 扎西旗滩寻得吉祥地，历经七年大寺落成。藏语“ 布拉布朗 ”，bla-brang，意思为上师府邸，汉人变音称拉卜楞。

大师在拉萨时影响力非常大，学问修行已达顶峰，弟子遍布西藏政教各界。民间传说嘉木样为文殊菩萨的化身，康熙皇帝册封嘉木样一世为“掌教护法额尔德尼诺门汗”~掌教护大学者法王。

大师依托拉卜楞寺，向青海、内外蒙、东北、新疆的蒙古部族展开了全方位的施教宣化，建起了与各地蒙古部族的大范围供施关系网络，经过200年不懈努力，后世成为统领一方、号称属寺108所的庞大教团。

拉卜楞寺是六大寺中唯一的草原区寺院，早年寺前有片小树林。大师率众每年植树，延续至今寺已有千亩树林，向东聚集衍生出“夏河”县城。拉卜楞寺成为蒙藏交流的中心平台，藏区三大文化中心之一 ，拥有世界上最完整的佛学教学体系。

近代，拉卜楞寺属寺数量远大于传说的108座。

甘南碌曲中东部的西仓十二部落联盟，北近河州穆斯林回部，东邻明清亲附中央的卓尼历代杨土司势力范围。长期的地域争端使得碌曲藏族人勇猛无比。

西仓十二部大寺临近县城，由三世嘉木祥创建，每年正月举行的法会“亮宝节”，非常具有仪式观赏性。

彪悍男扮作“战神”，率领族人绕寺巡游，追忆往昔尚武英雄时光。青壮男丁高举经幡和旌旗行进，老者与女性盛装观看活动。

与彪悍的碌曲藏部不同，玛曲人每到夏日，在县城北郊外香寺举办“米拉日巴”劝善法舞会，吸引大批信教群众观看，弘扬佛法，祈求风调雨顺，万事如意。藏人称黄河“玛曲”，玛曲外香寺的创建人为二世嘉木祥。

甘青川山水相连，历朝代界域多变，格鲁派没能整合安多东部藏区社会。迭部县阿夏乡的纳告苯教寺是安多东部藏区修建最早的苯教寺院，建于唐朝乾符年间。

白古寺，经历多年风雨，是甘肃唯一留存的“花教”萨迦派寺院，也是迭部境内僧人最多的寺院。

黄河首曲上游的娘玛寺院，位于阿万仓乡南部的扎西贡色滩中心，创建于1834年，属于"红教" 宁玛派 。

甘肃黄河的最上游北岸木拉村，已列入第五批中国传统村落名录。

木拉寺前身是帐房寺院， 藏语称“桑丹曲朗”，汉意为“禅定法洲” 。现在的寺院属于宁玛派系。

甘南州府城北，上世纪八十年代所重建了米拉日巴佛阁，是噶举派（白教）在安多藏区的代表寺院。

夏河东部的“德尔隆”，意为宝藏谷，创建时为噶举派寺院，汉回人称之沙沟寺。16世纪扩建了寺院，改宗格鲁派，寺僧主修续部密法，与拉卜楞寺处在竞争状态。19世纪中叶迁至现址建寺，又数毁数复建。

各寺院为谋求发展，竞争激烈，藏人部落围绕着大型寺院形成了跨地域的部落联盟。晚清循化厅，史上的“大甘南”，辖区内形成了以夏河拉卜楞寺、同仁隆务寺、卓尼禅定寺为首的三大联盟。部落之间的冲突常演化为大规模的联盟冲突。

隆务镇，热贡（同仁）十二部的核心，早在元代已有萨迦派小寺，改宗格鲁派发展为循化“西番”势力最大的寺院，仅次于卜楞寺。

清廷不愿拉卜楞寺过于强盛，暗中支持隆务寺向扩张。光绪十五年，拉卜楞寺和隆务寺派系联盟所属部落之间发生血腥冲突后，双方进行了全面的武装动员。幸而有乡老和喇嘛上师出面唱和，官府只好“依法断案”。

马家军源于清末的河湟回民起义，大败湘军后挟胜而求抚，归降朝廷后东征西讨。抗击八国联军时，“回回军”最为英勇。

1930s临夏城隍庙附近的街景四世嘉木样圆寂，马家军乘乱大败藏军，留兵长驻拉卜楞，在西康理塘寻得嘉木样活佛转世灵童。1920年，五岁的嘉木祥五世被迎请坐床。1925年发生了民国年间最严重的藏区暴力事件，甘南藏族再次与马家冲突，藏兵民被袭七千多人丧命，五世嘉木样流亡玛曲草原。

两年后南方政府北伐完成，甘青分省而治，拉卜楞摆脱马家控制，国府颁赐五世嘉木样活佛封号……1947年4月14日，32岁的五世嘉木样圆寂。

1937年五世嘉木样与传教士季维善1924年，河南蒙旗部落在自己的旗城驻地旁建了拉卡寺，避开汉藏回之争了。

五世嘉木样兄长黄正清，曾任藏军头~拉卜楞保安司令。抗战中，黄正清奔走于康多藏区和抗日前线，组织各族捐钱捐物，慰劳抗日将士。1943年，黄正清率拉卜楞藏人代表团赴重庆，捐献了可购30架飞机的巨款，被授予少将军衔，当选国民党候补中央执行委员，国大代表。

兰州战役解放军灭了“马家军”，为安多藏人报了仇。黄正清率部起义，甘南和平解放。之后黄正清参加了进剿马匪残部的工作，重获少将军衔。甘南藏族自治区在拉卜楞成立，任自治区主席兼军分区司令员……1997年逝世，享年95岁。

民主改革部落制被毁，其名称大都变成了村名乡名。民族政策落实后，传统意识、价值形态重获尊重。

碌曲一带，很多“黄教”信众崇拜在藏区备受争议的“多杰雄登” 。相传他是来自阿里地区的僧侣杜固扎巴坚赞，出身贵族，前世是宗喀巴大师的主要传承弟子，与五世达赖喇嘛同在第一世班禅座下修行，成为学识丰富的格鲁派上师。当时西藏内部情势混乱，札巴坚赞反对五世达赖向其他教派学法成为宁玛派的傀儡，要求与其公开辩论遭逮捕，不久即在狱中涅槃，当地的僧俗二界尊称他为“多杰雄登”，因其在教派斗争积极强硬，成了黄教的护法神接受崇拜。

此信仰在“藏D”分子中受推崇。在海外，格鲁派已降下法旨不许信奉多杰雄登。宁玛派更是一再强调，谁供奉多杰雄天，当下脱离自宗，不得再入传承。大部分藏人认为多杰雄登嗔心极强、鼓励暴力、宗教不宽容，是佛教徒中的塔利班份子。本世纪初，夏河南部阿木去乎地区，213国道抢劫犯罪频发，那些人很多是“雄登信徒”。2008年春，拉卜楞寺“亮宝法会”后，夏河、碌曲均发生打砸纵火事件，阿木去乎一带的“暴徒”气焰尤为嚣张……


郎木寺村地处甘南碌曲最南部，邻近213国道；四川一侧是若尔盖县的冻卡村。当年四川一边的是格尔底部落，甘肃一边的是赛赤部落。两座喇嘛寺，昔日分别是格尔底部落和赛赤部落“供养”的。

格尔底部落四川的格尔底部落是黄教“教宗”信徒，他们的戈尔登活佛，少年时曾流落印度，四川信众对他很崇拜，前几年回过若尔盖弘法，附近百姓都跑来顶礼膜拜……

四川的戈尔登活佛甘肃的“达仓郎木赛赤寺”，为甘丹寺属寺，是最早期供奉“多杰雄登”的格鲁寺院，如今大殿之中依然供有一尊巨型“雄登”护法像。

两寺昔日关系还可以，但近年来颇为对立。四川这边一直忠实贯彻历代教宗的旨意，和多杰雄登神“断交”；甘肃郎木寺则坚持供奉“多杰雄登”，这就上升到路线斗争的高度。

雄登的拥护者们，在国内和海外的角色又不一样。甘肃郎木寺是著名旅游点，有强大的金主，被修得金碧辉煌。

不同于四川回民村的老教信徒为主，甘肃那一侧回族多是新教信徒，他们也想建个自己的清真寺，上级不批……

旧事藏区部落有自己的领地，但冻卡村人是个例外，是一些藏人避难于圣地者的后代，没有自己的草场。搞人民公社时，这个村也分配了草场，老乡们感恩ZF的同时更信教。这里的事，很多是从孩子学僧们那里听来，他们见到我说汉语的，以为我是“海归”或回族。

春节也是藏历新年，寺庙要举办一系列法事，两个郎木寺唱“对台戏”。数十里、上百里内的老乡们都朝郎木寺赶来，投亲靠友，准备参观寺庙的法事。我的一位老大姐，七十多岁了，前两年曾在女儿陪伴下，自江南赶往郎木寺过春节。回来说：寺庙举办法事，四川这边，经常有老百姓趴在雪上，朝着佛堂磕头，甘肃那边没这场面。

我在郎木寺旅居时，住的是甘肃一侧客栈，老板娘是汉族，一身藏族打扮，每天在前台旁做无数个“五体投地”。那位去过年的老大姐，年青时在家每天能做两三千次。

把世间的对立，贪嗔的分别之心带入佛教，会让佛法坏灭的。