太阳部落.战争与和平

青藏高原旧时，依据地势高下，分为“上阿里三围、中卫藏四如、下多康六岗”三部。依据方言不同，上中部为：“法域卫藏”，下部划为“马域安多、人域康巴”。 安多，青藏高原的东北部，包括昆仑~巴颜喀拉山以北的青海及川北与甘南。“康”，西藏昌都地区、青海玉树州、四川甘孜州。

青藏高原虽地广人稀，却易守难攻，历史一直是比较独立的。七世纪初，改信佛教的松赞干布统一各部，继而扩张，东出安多至陇右，与唐军对峙。多康人强马壮，卫藏土沃粮丰，“强藏族”迫使大唐屈战，遣出公主和亲，茶马互市，边区得以安宁。

藏区东北，黄河上源“玛曲”流域与青海湖周边诸部，自古以来就与华夏文化和阿尔泰文化联系密切。卫藏原住民自称“蕃巴”，“巴”是藏语人的音译。他们征服了高原东北地区，将原住民编入部落式的军户组织，使之逐渐吐蕃化，逐步形成了后来的安多藏族。

崇拜众神的苯教，随吐蕃征服大军向四传播，祭神舞蹈被作战舞以祈祷诸圣护佑。迭部县阿夏乡保留有大甘南最早的苯教寺院纳告寺。

藏区政权和中原王朝之间互相博弈，北魏时慕容氏曾在洮州筑城防吐蕃，唐时城池变身使臣驿马站，商旅繁荣，随后成了临潭县城 。大明退后70里筑新城，江淮移汉民屯驻，人称“洮州卫城”。

藏传佛教是印度佛教的正统“复制品”。13世纪初，伊斯兰入侵印度全境，僧侣们卷经携具北上避祸。印度佛教在本土难觅，却在藏区兴盛。佛教融入藏文化，成为正统，苯教徒纷纷弃苯皈佛，苯教被边缘化。卓尼禅定寺是藏传佛教兴盛于安多边地的标志。

吐蕃王朝之后后，藏区分裂，直到萨迦政权建立，内附大元，结束了分裂状态。

244年萨迦派教主萨班往凉州，与蒙古皇子阔端接洽藏区和平纳入大蒙古事宜。

元时，三大藏区定形，下部众自称“蕃巴”，亦自称“安多哇”。藏传佛教在高原广为传播，安多东部形成以夏河拉卜楞寺、同仁隆务寺、卓尼禅定寺为核心的几大区域。喇嘛寺形成蒙藏社会中最高学术团体‘，权威组织。喇嘛，藏语意为上师，代表佛、法、僧。

明清时，安多藏族部落大不过千户，小则不过数十户。藏地部落以地缘与血缘联系为纽带，部落与寺院之间“共生”，或是大寺院管辖一个部落集团，或是大的部落建立自己的寺院及属寺。政教合一以上师为核心，“百户如帝王，喇嘛如神圣”。寺院主要的社会职能是学舍，男学僧称扎巴，女学僧称觉姆 。

藏区部落，领地神圣不可侵犯。部落之间有强弱之分，本无等级差异。明朝时，高原东北部许多藏人部落被招抚，汉人驻军屯田，设置西番诸卫，任用藏人土司协同流官共治。永乐二年 , 卓尼的藏族部落头人，入京朝贡，被封土司，赐姓杨洪。

历代杨土司历经剑并举，征服了洮河、白龙江上游，成为安多一带诸土司中“最强者”。至康熙末年，辖区2万多平方公里，44旗，516部落。卓尼禅定寺统领108座属寺。卓尼地区人才辈出, 格鲁派最高学位中就有七人来自卓尼。

满清皇族与藏族关系进一步加深，“卫藏”地区定名为“西藏”。民初，卓尼第19代土司杨积庆拥护共和，出任民国“洮岷保安司令”。红军长征途径其地，杨开仓供粮，助红军顺利通过天险腊子口，结果自己成了革命烈士。

共和国成初年， 西北国军“五马”残余退入甘川草地，以“保护宗教”蛊惑人心，拉起“民族军”，裹挟民众，袭扰四方。

新政府动用西北、西南两大军区的部队，在甘南郎置前方指挥所木寺，进行大规模的草地剿匪战役，彻底结束了在大陆的国共战场角逐。

藏人崇拜自然，每座山峰上都驻有神灵，家族神、族裔神，层层递进。安多最高的山神为阿尼玛卿，众神之王。《西藏的地平线》将安多的大甘南描绘为人间净土。

卫藏是藏文明的摇篮，藏区宗教的中心。安多受蒙古族和汉族影响大，东北农区与牧区、蒙藏汉回交错结合部，内外冲突频发。“边区”藏族部众接受 “下路宏法” 的同时，延承“尚武精神”。

藏人的本性吃苦耐劳、头脑开放、慷慨好客、勇敢忠诚。一生中充满突如其来的变化，对危险须极度敏感，极度独立，缺乏克制的耐性。

高度警觉、敏感好战、做好防范但绝不多管闲事，是他们的习性。他们的好奇心，有时充满友善，又谨慎多疑；和陌生人接触的过程中总是产生刺激的故事，由疑惧开始、以暴力收场的绝不在少数。

游牧民族除畜牧之外，基本没有其他的财富。恶劣的自然与社会环境造成的生存威胁，是造成冲突的资源基础。领地划分不清晰起争议，抢夺牲口或冬储干草，是引起部落战事最常见的原因。污染水源，随意穿行部落领地、偷猎神圣动物或毁坏神龛都会带来战争。不同部族的两个人间的打斗也可能升级为部族间战事。

战事持续太久，他们自己会不耐烦，因此设法重获和平。

藏区官府查办、调解经常受阻无效，乡老的调解起着重要的作用，让部落间、个人间重建和平。他们听取双方的看法，教导、劝说、调侃，以求双方达成一致。 和事佬也常常会是喇嘛，德高望重，不受现世影响的，能远离纷争与恶念。

调解的过程很长，会建立一个营地，也可能是在寺院里。双方派代表参加，陈述观点与要求，最终由和事佬提出停战条款。只要有一方说“不”，以失败告终。

部落头人虽是对于部落成员没有特权，但部落遭遇危机时，有发动战事及召集兵马的决定权。

不论如何，和平终会来临，衣物男人做，女人承担大部分其他劳动。

藏区四字真言：Dusb De; gNas aJam，意作“宇宙和平”。和平战争，是因果所致的。人们之间每次会面正式或不正式的问候语都是：“你现在是和平的吗？”回答则是“我是和平的”。

安多藏族边缘，饮食跟汉人的已经很像，懂汉语的人多。夏天不穿裤子的男人民国时已接受汉式裤子，使用汉人的日历。

部落制续存至1958年。春天，安多藏区循化牧区推行“社会主义改造”，十世班禅的老师等被“再教育”。藏人抗拒合作化，撒拉族民众加入，升级为暴力冲突与“叛乱”。军队渡过黄河围歼“叛匪”，没走脱的都是不抵抗的非武装人员，杯具了……

之后，藏区多处“反革命武装叛乱”被胜利平息，牧民入社，牲畜成了“集体财产”，寺院绝大部分被封毁。DL上师出走，百万农奴彻底“翻身”。

几十多年过去了。新世纪初，本土作家杨显惠三部曲之一《甘南纪事》，书中十二个奇妙的故事，描述了当代藏部风情。部落制度“壳”虽被毁，但雪域民族文化根深蒂固。

如果有人想了解原味的藏族部落，去看看西藏出版社出的《西藏的地平线》，作者Robert Ekvall（1898~1983），生于甘肃，美籍人类学家，太平洋战争之前在藏地生活传教十八年。1992年标价二元六角的书，孔夫子网最低标价300元。