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西藏自驾五人行(十四之三)大昭寺

2023-12-20 11:35:43 motto 阅读:1814 积分:2089
    相关景区的详细攻略:

    让我们再看一眼。

    拉萨大昭寺 @motto


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    下个目标,我们将步行去看大昭寺。

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    大昭寺西门不远,一小广场,牦牛是主题。

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    大路边,虔诚的信徒,面对大昭寺,行着最尊贵的礼。

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    大昭寺门口留个影。

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    国外游客。

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    因为已超过买票时间,也是为了省点钱,没有购买门票。

    在寺外看看。

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    大昭寺,又名"祖拉康"、"觉康"(藏语意为佛殿),位于拉萨老城区中心,是一座藏传佛教寺院,是藏王松赞干布建造,拉萨之所以有"圣地"之誉, 与这座佛像有关。寺庙最初称"惹萨",后来惹萨又成为这座城市的名称,并演化成当下的"拉萨"。大昭寺建成后,经过元、明、清历朝屡加修改扩建,才形成了现今的规模。

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    大昭寺已有1300多年的历史,在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏最早的土木结构建筑,并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

    环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为"囊廓",环大昭寺外墙一圈称为"八廓",大昭寺外辐射出的街道叫"八廓街"即八角街。以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为"林廓"。这从内到外的三个环型,便是藏民们行转经仪式的路线。

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    大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。

    寺前终日香火缭绕,信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明,留下了岁月和朝圣者的痕迹。

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    公元1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动,从此黄教声名鹊起.法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭。由这里各个家庭的人负责加酥油。

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    在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为"拉萨",藏文意思是佛地,你还可以看到朝拜者在大昭寺门口磕长头,场面感人,可见大昭寺在拉萨人的心目中的地位之高,还有更多的人每天围绕着大昭寺转经,很多僧人也在大昭寺附近摆开架势,向过路的人唱经化缘。

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    大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初的佛殿曾被命名为"羊土神变寺"。

    1409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后寺院改名为大昭寺。也有观点认为早在9世纪时已改称大昭寺。清朝时,大昭寺曾被称为"伊克昭庙"。

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    普及点藏族服饰知识。

    看看藏族妇女的服装。

    帮典即围裙,是藏族特有的装束,是已婚妇女必备的装饰品,帮典颜色,或艳丽强烈,或素雅娴静。

    藏帽式样繁多,质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种.藏靴是藏族服饰的重要特征之一,常见的有“松巴拉木”花靴,靴底是棉线皮革做的。

    头饰佩饰在藏装中占有重要位置,佩饰以腰部的佩褂最有特色,饰品多与古代生息生产有关.讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。

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    藏袍是藏族的主要服装款式,种类很多,从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究,过去僧官不同品级,严格区分纹饰。

    藏袍较长,一般都比身高还长,穿时要把下部上提,下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。

    藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍,式样可分长袖皮袍,工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍,男女穿的衬衫有大襟和对襟两种,男衬衫高领女式多翻领,女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子,袖子在空中翩翩起舞,非常优美。

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    藏族人民有一个"先有大昭寺,后有拉萨城"的说法,大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的。

    传说一:传说大昭寺寺址最早是一片湖,松赞干布曾在此湖边向尺尊公主许诺,随戒指所落之处修建佛殿,孰料戒指恰好落人湖内,湖面顿时遍布光网,光网之中显现出一座九级白塔。于是,一场以千只白山羊驮土建寺的浩荡工程开始了。

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    传说二:两位公主各自带来了一尊珍贵的释迦牟尼的佛像。作为最贵重的陪嫁,尼泊尔公主带来的是释迦牟尼八岁时的等身像;文成公主从内地的长安请来的是另一尊十二岁的释迦牟尼等身佛像。藏民公认这两尊佛像是最早进入雪域高原的佛像,然后为了供养这么神圣的佛像,松赞干布就开始修建西藏佛教历史上最早的佛教建筑物。便是大昭寺和小昭寺了。

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    传说三:相传建大昭寺时,几次均遭水淹。文成公主解释说,整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形,头朝东,腿朝西仰卧臂,大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏,湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺,首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区,镇住魔女的四肢和各个关节,共建了十三座寺院。

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    按照文成公主所选的位置,建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了,给大昭寺奠定了基础。其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA,古文书上都是RASA(即"惹萨"),RA是山羊,SA是土地,意思是山羊建的地方。后来因为修建了这样神圣纳佛殿,里面供奉了佛祖的像,有佛经、佛塔,还有四面八方的信徒来这里朝圣,大家都认为这个地方是佛地,所以又改称拉萨--LA在藏语里是佛的意思,SA是地。

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    在这里见得最多的是等身长头。

    等身长头是西藏佛教的一种拜佛仪式,以三步一扣的形式表达对佛祖的无上崇敬。在西藏随处可见这样的一道风景,许多人从家乡出发,向着佛教圣地拉萨朝拜,请求佛祖实现自己的愿望。

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    在西藏,不论是在通衢大道还是在山间小道上,我们偶尔会看到一些向着圣地拉萨叩等身长头的身影,这些身影,在全国,乃至在全世界,也绝对称得上是一道独有的风景。叩等身长头是在藏传佛教盛行的地区信徒与教徒们一种虔诚的拜佛仪式。一般这些教徒或信徒们会在手、膝盖上佩着护具,前身挂一毛皮衣物,不惧千辛万苦,从家乡出发,三步一叩地向圣地拉萨进发。

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    等身长头是有一定的讲究的,首先取立正姿势,口中念念有词,多为诵"唵嘛呢叭咪哄"这"六字真言",相当于汉族佛教徒常诵的"南无阿弥陀佛"这类的诵语,一边双手合十,高举过头,然后行一步;双手继续合十,移至面前,再行一步;双手合十移至胸前,迈第三步时,双手从胸前移开,与地面平行前伸,掌心朝下俯地,膝盖先着地,然后全身匍匐着地,额头轻叩地面。这样,三步一叩的等身长头的一个周期才算结束,然后再站起,以此往复,步步趋往心中的圣地拉萨。

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    据说,叩等身长头的每一动作都是有其含意的。双手合十,象征领受了佛的旨意和教诲;双手合十举过头顶和移至面前、移至胸前,表示心、口、意与佛和合为一。叩拜时,心发所愿,口诉祈求,这样才能实现心中的愿望。

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    叩等身长头与现在向往圣地拉萨的旅游者可不是一回事,为了表示对佛的极端虔诚,这些人一路上不得参加任何娱乐活动,有些更严厉些的,甚至一行人在路上不准互相讲话,如果非讲不可了,要先默诵经文以求赎罪后,才能开口。而且在叩拜的路上,绝对不允许有一丝的取巧的。据说,有一群叩拜者从青海到拉萨,在翻越一处雪山时,因雪深过膝盖,无法叩拜,他们就拿绳子丈量过去,在拉萨每人补叩了同等长度的等身长头。遇到河流等无法叩拜的地方,都要在拉萨补叩同等长度的距离,以示虔诚。

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    "转山“是一种盛行于西藏等地区的庄严而又神圣的宗教活动仪式,在西藏许多地方都有转山的习俗。转山的习俗源自雍仲本教,也是古象雄时代所留传下来的。

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    特别是每当藏历马年的时候,转山就是个盛会,参加的人数相当的庞大。因为藏历马年转山一圈,相当于其他年份的十三圈。所以一般信徒是不会错过这个转山机会。

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    雍仲本教徒转山方向是沿逆时针方向转。雍仲本教是西藏古代盛行的一种原始佛教,最初流行于阿里一带,雍仲本教的兴起,已经融入了大量来自象雄西部古代波斯文化的内容,其教义更为严密,体系更为完整,仪轨礼制更加趋于制度化。雍仲本教的出现,给象雄文化带来了许多新的内容。雍仲本教从象雄扩散并占领了整个藏区的宗教统治地位。

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    转山,山原指的是神山,佛经上说居于世界最高的山,即须弥山。须弥山在佛教中被称为世界的中心,据说是佛祖释迦牟尼的道场,在印度教中它又是湿婆大神的殿堂,人们多以为它只不过是一处虚幻的所在,一座概念的山,殊不知,它竟是一座现实的山。《大藏经·俱舍论》记载:从印度往北走过九座山,有座"大雪山",这就是绵延千里的冈底斯山脉的主峰岗仁布钦。岗仁布钦,藏语意为"雪山之宝"。相传佛祖释迦牟尼尚在人间时,守护十方之神、诸菩萨、天神、人、阿修罗( 古印度神话中的一种恶神)和天界乐师等都云集在神山周围,时值马年,因此,马年便成为岗仁布钦的本命年。

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    据说朝圣者来此转山一圈,可洗尽一生罪孽;转山十圈可在五百轮回中免下地狱之苦;转山百圈可在今生成佛升天;而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈,则可增加一轮十二倍的功德,相当于常年的十三圈。

    转山人需在57公里长,海拔4800米至5723米处的转山路上行走或叩头,快者日夜兼程当天可转完,而一般人则2到3天时间转一圈。神山周围有扎布热寺、确古寺、哲热寺和祖珠寺4个小寺,寺虽小,但每个寺庙都有许多的故事和传说,转山一定要拜这些小寺,这是转山的一部分。

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    信徒们之所以如此虔诚,是因为他们相信人要承受六道轮回之苦。只有两个办法可以免除,其一修成活佛,这很困难。另外的办法就是转山,他们相信绕神山转可以洗清一生罪孽,可以在轮回中免遭堕入无间地狱,甚至脱离六道轮回来世成佛。

    如果在转山中死去,被认为是一种造化,因此转山朝圣者总是年年不断。

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    寺院周围,很多店铺。看着络绎不断的转山人,在一家店里,老于、老张各给自家小子买了一个牛头,400多;老周、老聂、老谢零星的买了一些手镯、原石、天珠、藏香。

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    很幸运,老谢无意把身份证掉在了店门口,当一对小恋人似的年轻人把身份证直接送达他手里的时候,我们都呆住了:

    My God!Why?

    要知道,在西藏没有身份证,寸步难行!

    谢谢小伙子!谢谢大昭寺!

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    这里,也来了一场说下就下的雪雨。雪团像毛绒绒的胶状物,大片大片地落在地上,很快就化了。转山的人们毫无反应,依然若无其事地走着自己的路。

    那一刻,我们连心跳都静止了。

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    回宾馆的路上从小昭寺门口经过,没有停留,留点未知的记忆吧。

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    林廓北路。

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    晚上在哪里吃的饭,忘记了。

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    用了点当地啤酒。

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    饭后,水源碰巧遇到一位菏泽老乡在宾馆附近开的特产店,一起集体采购。

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    店主小夫妇很热情,一个是菏泽的,一个是开封的,交流没有障碍,亲近了很多。

    店主还留下了微信号,大家如需要购买西藏特产,可以联系我们,一定告知。不是做广告,价钱很合适。

    已经深夜,打点行装,明天继续北上。

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