中达海南之旅（五）南山文化旅游区

7月26日，到海南的第三天。

大早晨下起雨来，把杨主席淋到了楼廊前。

尽管阴沉沉的天，依然这样美丽。

如果是晴空万里，或蓝天白云......

闲话少叙，人齐了吃饭，上车，走，去三亚。

沿着环岛高速，一路都是这天气，最后又下起雨来。

10点到达南山文化旅游区，天还下着雨，路上幸亏买了伞。

等待检票。

生态的和谐，文化的熏陶，即使人们在游历山水之时受到潜移默化的教育，又能满足人们拓展精神世界的需求，激励人们追求更进步的价值取向——这是南山人对“大教育”的诠释。而南山倡导的“大旅游”理念，则是致力于创造一个闻名全球的文化旅游景区，使中国传统文化之精髓汇集展现于此，并成为世界游人关注的焦点之一。

南山，面朝南海，坐落在中国唯一的热带滨海城市——三亚市的西南40公里处，是中国最南端的山。

南山历来被称为吉祥福泽之地。据佛教经典记载，救苦救难的观音菩萨为了救度芸芸众生，发了十二大愿，其中第二愿即是“常居南海愿”。唐代著名大和尚鉴真法师为弘扬佛法五次东渡日本未果，第五次漂流到南山，在此居住一年半之久并建造佛寺，传法布道，随后第六次东渡日本终获成功。日本第一位遣唐僧空海和尚也在此登陆中国，驻足传法。

中国传扬千古的名句“福如东海，寿比南山”则更道出了南山与福寿文化的悠久渊源。

南山寺也是建国后国务院首次批准的新建的最年轻的寺庙。站在寺前的观海平台远眺，依稀可见几座大山在云雾中若隐若现，这时你会感到白居易“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”的诗句用在此处再合适不过。海面上几叶轻舟在微波中荡漾，描绘出一幅蓬莱仙境的图案。

南山不二法门是景区大门景观，为南北朝风格建筑。游客进入此门，便进入了吉祥清静的南山佛教圣地。

大门外的“不二”和大门内的“一实”系已故著名书法家顾廷龙老先生94岁时书，“一实”是“不二”的对应。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法；修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅 境界。

从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

《维摩经》记载：文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

文辞练达，禅机颇深，是需要用心参悟的。

回望不二法门，看到“一实”二字。

过了不二法门，映入眼帘的是花卉孔雀开屏（双面），但是，如果你有南山导游的话，会告诉你，不要在正面拍照，要到背面合影，原因是孔雀起到的是屏风的作用，挡住的是门外照进来的煞气，从门里往外拍照，你可以把福气带回家。再往前就是吉祥如意锣。

长长的引路。

路右侧是密法归华堂，过去多看了两眼。

密法归华堂位于南山108米海上观音广场前，占地7000多平方米，是中国首个展示佛教十宗之一“真言宗”东密的建筑、坛城、法器及仪轨的文化平台。其主要建筑是一座占地600多平方米的日本风格唐风建筑，高13.36米，白墙、红柱、灰瓦，两边是香港风水大师李居明先生亲笔书写的对联“南隅神话修真悟密弘理趣，山前仙域持明行法證瑜伽”。屋顶正脊两头以铜鱼代替中国古建中的“鸱吻”，铜鱼净高1.8米，呈金黄色，张开大嘴将正脊吞在口中，象征避除火灾，招财进宝、守财不溢，两条铜鱼是目前国内古建史上脊上最大的铜鱼。此外，屋顶搏风板处均用铜片镶嵌花纹、图案，建筑入口抱厦为椭圆形，建筑屋顶出檐较宽，达2.7米等，均有别于中国古建。

东去西来典故。

公元752年，唐代鉴真法师为弘扬佛法五次东渡日本未果漂流到南山，在此居住一年半之久并建造佛寺，传法布道，后第六次东渡日本终获成功。他留居日本10年，辛勤不懈地传播唐朝多方面的文化成就。1200多年前，日本派遣空海大和尚渡海来大唐留学，因遇海上台风漂流至中国南海，在此驻足学法。

“鉴真东渡”与“空海西来”这两件中日佛教文化交流史上的盛事都与南山有缘，佛山也因此有了“东去西来”的佛教典故。

密法归华堂前安放着一尊日本空海寻根团赠送的高2.8米的空海铜像，他身背竹笠，右手持法杖，左手握念珠，遥望着南海的方向。

鉴真东渡。

当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年（日本天平五年），僧人荣睿、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。访求十年，决定邀请鉴真。742年（唐天宝元年）鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。

在6次东渡日本中，鉴真等人遇到许多挫折，第一次东渡前，将和鉴真同行的徒弟跟一个和尚开玩笑，结果那个和尚恼羞成怒，诬告鉴真一行造船是与海盗勾结。地方官员闻讯大惊，派人拘禁了所有僧众，首次东渡因此未能成行。其后接连失败，第五次东渡最为悲壮。

那一年鉴真已经60岁了，船队从扬州出发，刚过狼山（今江苏南通）附近，就遇到狂风巨浪，在一个小岛避风。一个月后再次起航，走到舟山群岛时，又遇大浪。第三次起航时，风浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、饮海水度日，最后抵达海南岛南部靠岸。归途中，荣睿病死，鉴真因长途跋涉，过度操劳，不幸身染重病，双目失明，751年（唐天宝十载）又回到扬州。

鉴真最后一次东渡也并非一帆风顺。正当船队扬帆起航时，一只野鸡忽然落在一艘船的船头。鉴真认为江滩芦苇丛生，船队惊飞野鸡不足为怪，而日本遣唐使却认为不是吉兆，于是船队调头返回，第二天才重新起航，历尽艰险到达日本。

鉴真带去很多佛经和医书到日本。他主持重要佛教仪式，系统讲授佛经，成为日本佛学界的一代宗师。他指导日本医生鉴定药物，传播唐朝的建筑技术和雕塑艺术，设计和主持修建了唐招提寺。这座以唐代结构佛殿为蓝本建造的寺庙是世界的一颗明珠，保存至今。鉴真死后，其弟子为他制作的坐像。至今仍供奉在寺中，被定为“国宝”。

依然是右侧，只看了一眼。

妙金山是目前世界上最大的菩提园。相传佛祖在菩提树下悟道，漫步菩提园中，可观赏独特的园林美景、感悟禅意的精深微妙、体验远离喧嚣的隐逸生活。“菩提”一词是梵文Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

六座硕大的南山海上观音文化苑经幢，自成一景。

南山海上观音苑园区入口处大门称为普门，意为“观音菩萨普遍示现、普度众生”，普门与南山的不二法门处于同一中轴线上，因缘殊胜。门口六根高大的八角形石柱称为经幢，象征佛的智慧能降服一切烦恼，有祛邪降魔之法力。六座经幢体现观音菩萨普度六道众生向上成佛的法门，同时自然形成观音苑一座开放式大门，象征“佛门广大，普遍含容”之义。

每座经幢分为五层，第一层是须弥座，上有八吉祥图案，须弥座代表以“须弥山”为中心的“九山八海”， 象征着佛教的世界观。第二层是赵朴老亲笔书写的《法华经•普门品》，整部《法华经•普门品》共2252字，分别刻在六座经幢上。第三层是度六道观音，根据佛教教义，众生都是在天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱这六道中轮回。度六道观音就是观音菩萨为了普度众生，分别示现的六种化身。第四层是西方三圣，分别是教主阿弥陀佛、左胁侍观音菩萨与右胁侍大势至菩萨。第五层是横三世佛，即东方药师佛、中央释迦牟尼佛、西方阿弥陀佛。经幢顶部为盘盖宝刹。

因为距三亚机场很近，时不时地飞机的轰鸣从空中掠过。

以为是菩提树，一看标牌，大叶榕。

南山与观音，因缘殊胜。观音菩萨有十二心愿，其第二愿就是“愿长居南海”，故称南海观世音。南山踞南海之滨，形似巨鳌，古称鳌山，有观音坐骑之相。

琼州历来有观音出巡南海之说，观音菩萨在此寻声救苦，普渡众生之功德，童叟可颂。南山侧望之东瑁、西瑁二岛，相传为观音闻声救难时担土跌落而成。

1993年，中国国务院宗教事务局、海南省人民政府正式批准兴建南山寺，并批准在南山寺前海中敬塑108米高的观音圣像。1999年，农历九月十九日，南山隆重举行了“南山海上观音”敬造工程开工典礼。工程历时六载，于2005年4月15日建成，2005年4月24日（农历三月十六日，准提菩萨诞辰日）举行盛大开光仪式。

三亚南山海上观音圣像敬造工程因其规模宏伟、意义殊胜、佛理底蕴丰富，被誉为“世界级、世纪级”的佛事工程。像体为正观音的一体化三尊造型，宝相庄严，脚踏一百零八瓣莲花宝座，莲花座下为金刚台，金刚台内是面积达15000平方米的圆通宝殿。金刚洲由长280米的普济桥与陆岸相连，并与面积达60000平方米的观音广场及广场两侧主题公园，共同组成占地面积近30万平方米的“观音净苑”景区。

南海观音还充分运用高科技手法，组合运用声、光、电技术进行大型灯光夜景演示，充分展示了“佛光普照”、“踏海而来”等观音文化艺术效果。

廊架上的三角梅，这才是它的经典长法。

观音菩萨在佛教里是代表慈悲的，主要在西方极乐世界协助阿弥陀佛接度往生，在娑婆世界，即现实世界帮助释迦牟尼佛推行教化。

观音菩萨能现众多妙容，能说无边秘密神咒。所现妙容，所说神咒能使众生无畏。信众尊称其为施无畏者。观音菩萨的主体是圆融清净宝觉圣观音，称正观音。对应主体有众多化身，最早的是对应六道--众生轮回的途径而言的六观音。度天道是如意轮观音，度人道是准胝观音，度修罗道是十一面观音，度畜牲道是马头观音，度地狱道是圣观音，度饿鬼道是千手千眼观音。应众生机缘有三十二观音，显法像有四十八观音、八十四观音。

南山海上观音圣像被设计为正观音的一体化三尊造型，从每尊的正面看均是一尊观音圣像，环绕一周方可看清三尊手势各异的观音圣像全貌。南山海上观音圣像是观音化身和观音法门的综合体现。

三尊观音手中分别持珠、持莲、持箧，各有不同寓意：正面为手持经箧观音，体现观音的般若德即智慧德性。经箧代表六百卷般若经，表示观音“自度度人，智悲双运”，既能自利，观理事无碍之境而了达自在，又能利他，观一切众生之机而化度自在，以般若启众生智慧。右边为手持念珠观音，体现观音的解脱德，即彻底摆脱无明烦恼和种种束缚，达到大自由大自在的境界，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。左边为手持莲花观音，体现观音的法身德。观音是密宗莲花部的本尊，莲花是观音的三昧耶形，喻“常乐我净”四德；是佛门中的圣花，象征众生的肉团心，莲体清净，出淤泥而不染，根茎通心，象征“心佛众生，三无差别”。总体表示观音的清净和六根圆通。

拜佛广场是朝拜观音的最佳地点，面积为6500平方米，可容几千人同时拜佛。

拜佛广场石阶门柱上的瑞兽浮雕，左边从上往下依次刻的是象、牛、麒麟，分别是佛教、道教、儒教的吉祥代表。象为佛教里的瑞兽，相传古印度净饭王的妻子摩耶夫人曾梦见六牙白象入怀而生下佛祖释迦牟尼。象还是普贤菩萨的坐骑。牛是道教的象征，是太上老君的脚力。麒麟则在儒家思想体系中被视为美德的象征，它常伴随圣人而出现。右边从上往下依次刻的是龙、凤、狮子，是中国传统民俗文化的吉祥物。狮为“百兽之王”，是力量与权威的象征。龙、凤是中国特有的传统文化图腾。麒麟与狮子在门口，又是门兽。

佛教的各种手势代表佛像的不同身份，表示佛教的各种教义，是具有印度特点的人体语言，表达的含义极为丰富。常见的有说法印、无畏印、与愿印、降魔印、禅定印5种，即“释迦五印”。手印形式可有多种变化，尤其是密教手印多达几百种，变化莫测。

说法印是佛像姿态之一，以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。

佛说法时所结的印相。以拇指与中指（或食指、无名指）相捻，其余各指自然舒散。此印表以法轮摧破烦恼，使身心清净，又称“转法轮印”。早期印度佛教造像在方座下大多凋刻法轮与鹿的形像，代表佛在鹿野苑初转法轮。

这一手印象征佛说法之意，所以称为说法印。

拜佛广场前这一左一右两只巨手，正好组成说法印。

此三观音表法无量，持经是心、是智、是安心、是立体、是对内、是见道、是依理、是空义、是真谛……；持莲是色、是境、是起行、是显用、是对外、是修道、是依事、是有义、是俗谛……；持珠是妙观，则色心一如，理事无碍，空有不二，真俗双融。此三观音，净“身、口、意”三业，断“见思、尘沙、无明”三惑，明“空、假、中”三观，通“声闻、缘觉、菩萨”三乘，合“金刚界、胎藏界、苏悉地”三部，证“一切智、道种智、一切种智”三智。

观音圣像总体表示观音“大慈与一切众生乐、大悲拔一切众生苦”的大慈大悲形象。如果说自由女神像代表了西方世界“自由”、“平等”、追求个性解放的思想，那么南山海上观音圣像就是东方世界“慈悲”、“智慧”与“和平”的精神象征。

三面观音圣像正面为持箧观音，右边持珠观音，左边手持莲花观音。

南山海上观音像的造型设计集中了各个时代造像艺术的经典之处，并将其巧妙地结合起来，构成极富有美感的艺术形象。其衣袂飘飘似举、其面相慈悲庄严，犹如踏海而来，欲度众生脱离苦厄，整体形象令人一见而生崇敬之心，是“真、善、美”三者的完美结合。

南山海上观音圣像造型设计既符合佛教教义，体现了观音无缘之慈和同体之悲的大慈大悲形象；又应信息时代之变，具备当今美学、建筑学、雕塑学、佛像艺术、科学技术的时代特色。

自广场地下通道可以通向观音像下圆通宝殿，就是抱佛脚的入口。

因为时间关系，没来得及下去。

换换视觉，用卫星地图从空中看。

观音广场原来是一个栩栩如生的龙头！

已经11点20分，为了不耽误吃素餐，决定返回寻找禅悦苑素食馆。

返程走的是一侧花廊，转经筒成了又一景观。

转经筒又称“嘛呢”经筒、转经桶等，与八字真言和六字真言（六字大明咒）有关，藏传佛教认为，持颂真言越多，越表对佛的虔诚，可得脱轮回之苦。因此人们除口诵外，还制作“嘛呢”经筒，把“六字大明咒”经卷装于经筒内，用手摇转，藏族人民把经文放在转经筒里，每转动一次就相当于念颂经文一次，表示反复念诵着成百倍千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能，制作了水转嘛呢筒、灯转嘛呢筒，代人念诵“六字大明咒”。

转经筒起源于象雄雍仲本教。佛教信众们还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些也都是古象雄雍仲本教的遗俗。

转经筒起源于象雄雍仲本教。佛教信众们还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些也都是古象雄雍仲本教的遗俗。

有空气，有温度，又有湿度的地方，连棵草都不同凡响。

这些游客可能也是去吃斋饭的。

刚左转，一棵大榕树挺吸引人，树下还有水，也要去看看。

下一节目是吃素斋。

凤凰木，取名于“叶如飞凰之羽，花若丹凤之冠”，别名金凤花、红花楹树、火树、洋楹等。豆科，落叶乔木，高可达20米。树冠宽广。二回羽状复叶，小叶长椭圆形。夏季开花，总状花序，花大，红色，有光泽。荚果木质，长可达50厘米。凤凰木因鲜红或橙色的花朵配合鲜绿色的羽状复叶，被誉为世上最色彩鲜艳的树木之一。

凤凰木是非洲马达加斯加共和国的国树，也是厦门市、台湾台南市、四川攀枝花市的市树，广东省汕头市的市花，民国时期广东湛江市的市花，汕头大学、厦门大学的校花。 凤凰木植株高大，由于树冠横展而下垂，浓密阔大而招风，在热带地区担任遮荫树的角色。性喜高温、多日的环境，须在阳光充足处方能繁茂生长。分布于中国南部及西南部、原产地马达加斯加及世界各热带地方。

硕大的凤凰木荚果。

东南亚风情。

南山下，美丽的草坪。

吃饭的门票。

“南山素斋”集寺院素斋之精华，融宫廷素食、民间素食为一体，采用野生菌、豆制品，魔芋类产品及海南本土时令蔬菜瓜果为原料，制作精细，仿形仿味逼真，不仅能满足人体的营养要求，更具有美容、延缓衰老之功效。在造型艺术上“南山素斋”属“以荤托素”类，既达到形似，也追求神似，原料采用传承寺院素斋，不纳荤腥，全部素食。“南山素斋”已形成一百多种菜品，可谓“一菜一世界”，体现了重返自然、返朴归真的神韵。

“南山素斋”已成为我国素斋的知名品牌，被评为“中国名宴”并获“金厨奖”，指定为海南省国宾接待菜系。

中国素斋文化有着悠久的历史，可追溯到西汉时期，相传淮南王刘安发明了豆腐，为素斋的发展奠定了基础。

豆腐不仅是素菜的重要原料，也是素食中的优质蛋白。据考证，北魏的《齐民要》中专列了素菜一章，介绍了十一种素食，是我国目前发现的最早的素食谱。南朝的梁武帝崇尚佛学，终身吃素，并倡导素食，推动了中国素菜文化的发展。此后据《东京梦华录》和《梦梁录》记载，北宋汴京和南宋临安的市肆上曾有专营素菜的素食店。在《山家清供》中还首次记载了当时有“假煎鱼”、“胜肉夹”和“素蒸鸡”等“素菜荤作”的手法。宋朝时有林洪的《山家清供》，其所载一百多种食品中大部分为素食，包括花卉、药物、水果和豆制品等。宋代陈达叟的《本心斋疏食谱》，记录了20种用蔬菜和水果制成的素食。元明清三代，素菜文化繁荣，素菜在各种文献中的记载非常丰富。清末薛宝辰曾有素食专著《素食说略》，其中记述了200多种素食。

自助餐厅洗手间一侧，几棵旅人蕉很抢眼。

自助餐厅对面是一棵酸豆王。

酸豆，乔木，高10-25米，胸径30-90厘米；树皮暗灰色，不规则纵裂。小叶小，长圆形，先端圆钝或微凹，基部圆而偏斜，无毛。花黄色或杂以紫红色条纹，少数；总花梗和花梗被黄绿色短柔毛；小苞片2枚，开花前紧包着花蕾；萼管长约7毫米，檐部裂片披针状长圆形，花后反折；花瓣倒卵形，与萼裂片近等长，边缘波状，皱折；雄蕊长1.2-1.5厘米，近基部被柔毛，花丝分离部分长约7毫米，花药椭圆形；子房圆柱形，微弯，被毛。荚果圆柱状长圆形，肿胀，棕褐色，直或弯拱，常不规则地缢缩；种子3-14颗，褐色，有光泽。花期5-8月；果期12-翌年5月。

酸豆树是中国海南省三亚市的市树。果肉味酸甜，可生食或熟食。干粗树冠大，抗风力强，适于海滨地区种植。材质重而坚硬，纹理细致，用于建筑，制造农具、车辆和高级家具。

网上搜到的酸豆果实，突然感觉很面熟。十几年前去九寨沟，好像在成都买回来一些，忘记了名字和味道，应该是这东西。

对面树上一只松鼠跳来跳去，逆光，不好找，有兴趣的自己找吧。

吃过素斋，又回到那片草坪。

草还是那片草，树还是那棵树，只是多了一只鸟。

这张很经典。

下篇继续。