【菏泽漫游】定陶法源寺

春日访古

冒溪

春日哪里去？周边防古迹。

莫言志高远，众生化菩提！

左山禅寺位于定陶马集镇西南，是一座有着悠久历史渊源的千年古刹。

隋朝名法源寺，唐改为龙兴寺，北宋又改称兴化禅院，为我国历史上的著名寺院。

据《山东通志》载：“山南即旧州治（左城），岗阜连属。林木交映。”当年寺院高大宏伟，古树参天，林木成荫，风景宜人。

春秋时期的左丘明（左氏春秋的作者）葬于左山。后人有“前贤磊落在春秋，爽气葱茏耀帝邱，太史已随山木古，残阳犹照左山头”的诗句。

“左岗林樾”也成为定陶古八大景之一。

左山寺之所以著名，还因为寺中藏有佛教圣物——定光佛舍利。

定光佛又称锭光佛、燃灯佛，佛经《大智度论》里说他出生时，周身放光，亮如明灯，故名“燃灯”。在佛教诸体系中，定光佛为前世佛，与现世佛释迦牟尼佛、来世佛弥勒尊佛共同组成以时间为序的竖三世佛。在大乘佛教中，既有按时间分的竖三世佛，还有按空间分的横三世佛：中央娑婆世界为释迦牟尼佛，西方极乐世界为阿弥陀佛，东方净琉璃世界为药师佛，竖三世佛与横三世佛构成佛教的纵横时空体系。

传说如来佛还是孩提时，曾经将青莲花供养燃灯佛，燃灯佛对他授记（预言）道：“经过九十一劫后叫贤劫，那时你会成佛，号释迦牟尼”。

左山寺供奉佛祖舍利始于隋朝。隋文帝杨坚笃信佛教，大兴佛事，下诏各州郡建造舍利塔，在曹州(现菏泽市）建的舍利塔就在法源寺（现左山寺）。仁寿二年（602年），隋文帝遣使奉送定光佛舍利六颗，封于石匣，安奉在法源寺舍利塔下。佛祖舍利在佛教中是一种至高无上的圣物，因而受到佛教信徒的顶礼膜拜，法源寺从此声名显赫。

历史上舍利塔曾几度修葺，尤其在北宋庆历年间进行了一次大规模的重建。宋仁宗庆历二年（1042年）舍利塔倾圮，兴化禅院智隆和尚发下宏愿，要重修佛塔，光大佛门，就怀藏舍利，广募四方。庆历五年（1045年），智隆和尚化缘来到京都汴梁（现开封市），将舍利供奉在入住的寺庙里，观者如潮，轰动京城。消息传至朝中，智隆和尚的志愿感动了仁宗皇帝，仁宗皇帝下诏迎接舍利入宫，朝夕供奉。后命内官温士良护送舍利安奉故地，谕令曹州知府任中师重建舍利塔，扩建兴化禅院。工程竣工后，仁宗皇帝御书塔名“宝乘”，赐以金匾。        扩建后的兴化禅院庙宇高耸，房屋二百多间，规模达到鼎盛。每当清晨将曙，兴化禅院的钟声遥传方圆数里，余音缭绕，蔚为壮观，“兴化晨钟”遂成为古曹州八大景之一。

“文革”期间，寺院遭到严重破坏，现仅保存石碑50余块。以其中北宋时期的透玲碑最为珍贵，该碑高2.2米，宽1米，上有“左山寺”三字，中间有三个圆孔，上下相距0.5米，无论从哪个孔往同一方向看，效果完全相同，由此可见古代艺人的别具匠心。该碑与龙王庙、白衣奶奶庙的位置呈三角形，看去却如一条直线，故民间有“向南望到南天门（白衣奶奶庙），向北望到九龙潭（龙王庙）”的说法。

重修的大雄宝殿重檐歇山式，高大雄伟，比例适度，装饰华丽精细，殿内用楠木雕刻的释迦牟尼、阿难、迦叶，刀法纯熟，构思精细，姿态优美，神态逼真。

左山禅寺历史上可谓高僧辈出，唐朝高僧赵州从谂和尚最初就是从龙兴寺（现左山寺）落发出家。

赵州和尚，又称从谂禅师，俗姓郝，曹州（现菏泽市）郝乡人，后因久居赵州（现石家庄赵县），被称为赵州和尚。从谂禅师曾在池州南泉寺普愿禅师门下参禅，因体悟心法禅机，受到普愿的嫡传，成为南泉普愿禅师的法嗣。他离开南泉后参访各地，直到晚年才到赵州的观音院（现柏林禅寺）居住传法。赵州和尚在赵州一带传法40余年，于唐乾宁四年（897年）圆寂，世寿120岁，后皇帝谥“真际大师”。从谂的禅法为世人所重，《景德传灯录?赵州和尚传》谓：“师之玄言布于天下，时谓赵州门风，皆悚然信伏矣”。

现任主持上一下来法师，慈眉善目，谈吐睿智，应众居士拜请，从山西五台来至左山寺。在一年多的时间里，殚精竭虑,一砖一瓦，苦心经营。得到了菏泽市政府和定陶区政府的高度重视以及大德善信的大力支持。率四众弟子，先后重建了两栋寮房、念佛堂、斋堂、山门、古井石亭、天王殿、放生池、两座佛塔等。

【延伸阅读】

《左山禅寺定位考疑详细地点》

汉代古乘氏县（今巨野龙堌镇西南清凉寺、张表集、马营里一带，详细地点有待考证）之南部的汶上集镇西窑厂发现有记载左山寺的《唐碑》，北魏太和乘氏县（今菏泽城西偏南处，刘宋废后、北魏太和十二乘氏县从北魏太和十二年设置到金大定六年撤县，历北魏、东魏、北齐，北周、隋、唐、宋、金八朝678年，再没有设置乘氏县，今有古乘氏县城遗址）之南部的马集镇郭庄处的左城，在《菏泽市地图》上看：（巨野县龙堌镇的）古汉乘氏县古城和（成武县汶上集镇）西窑厂（距政府驻地西1公里）的连线与（今菏泽城）北魏乘氏县古城和（定陶县马集镇）郭庄的连线基本平行，好像平行移动一般，从定陶的东部平移到定陶的西部，两线的长短也相当，只不过汶上集镇的左山寺（笔者语，倘若有的话）的地点有待考证，地点有不确定性。

这咋能么巧合？难道不值得有关专家学者探究吗？

古唐碑和左花堌堆

陶丘的论述：《汉典 》：

（1）两重的山丘。《尔雅·释丘》：“丘一成为敦丘，再成为陶丘。” 邢昺 疏：“丘形上有两丘相重累者，名陶丘。” 郝懿行 义疏：“陶从陶，陶是瓦器，丘形重累似之。”

（2）古地名。在今山东定陶西北。《书·禹贡》：“导沇水 ，东流为济，入于河 ，溢为荥，东出于陶丘北。” 孔颖达疏引郭璞曰：“今 济阴 定陶城 中有 陶丘 .”《后汉书·明帝纪》：“ 陶丘之北，渐就壤坟，故荐嘉玉絜牲，以礼河神。” 李贤注引孙炎曰：“形如累两盂也。”

（3）复姓。 春秋齐有大夫陶丘德 ；汉侍御陶丘仁 。见《通志·氏族三》。《说文解字》：陶丘，又名斧丘、釜丘，两重的山丘。

这就说明：远古时期的陶丘中间有敦（堌堆）丘，外围一周有类似大堤的土丘 ，当然堤丘高低不平，堤丘和敦丘之间有古菏水、古汶水、古赵王河等等。这里不谈古陶丘的南、北、西方的堤丘，而谈陶丘之左（东）的堤丘，是不是叫陶左丘，或左丘或左山呢？，当然这个左丘包过左花堌堆、瓦岗寨遗址、宝峰禅寺堌堆、罗汉堌堆、岗子祝楼、玉皇庙堌堆等等所代表的高丘地带。唐开元年间此地至少还有8米以上丘陵存在（开元唐碑可做为佐证，现存于成武县文化局），随着历朝历代的水患淤积，陶丘之左的堤丘即左丘被洪水基本淤平，因西面的地势高，左山之寺随时向西沿堤丘迁移，这就演变成现在的马集镇的左山寺。

定位参照物

左山寺的定位参照物是以古乘氏县做参照物，还是以左城、左山、左丘明生活地点作参照物，如若以左城定左山，以左山再定左山寺，那左山寺就应在定陶的马集镇；如若以乘氏县古城的远近定左山寺，以汉朝乘氏县古城地定位左山寺，那左山寺应该在成武县的汶上集镇。以北魏太和乘氏县古城地定位左山寺，那左山寺应该在定陶县的马集镇；若以左丘明生活地定位左山寺，左丘明为鲁国史官，成武县汶上集镇为鲁国的可信度要比定陶县马集镇的要高，因定陶县马集镇在左丘明时代应为曹国地，这样看来左丘明是鲁国人而不是曹国人，左山寺应在成武汶上集镇。左山寺建于汉代已无可争议。

左岗而定左山

唐开元二十年（公元732年）以前，在今成武县汶上集镇就有左山寺，而临济大师是公元742年出生，他名义玄，离狐南华人（今曹县安仁集），安仁集距定陶马集镇郭庄与成武汶上集镇西窑厂的距离非常接近，均在30里左右。而马集镇郭庄村的左山寺在东汉称堂林寺，在隋朝称法源寺，唐朝叫龙兴寺，在宋、元时期仍名兴化禅院，明代仍称兴化禅寺，又名左山寺，从这点看出定陶马集镇的左山寺只在明朝以后成名，以前从没叫过左山寺，只有清朝学者考证左城、左岗而定左山，再有左山寺之名。

马寺是否是左山寺

据《成武县地名志》和《董氏族谱》记载：董希圣于明初从山西洪洞县迁此立村，因村西当时是过古济水河去成武的交通要口，时常停船，故村名为董口。董口村位于汶上集镇东南4公里，其西邻就是古济水河道。笔者认为：临济大师也可能在这里的寺院里修行，离此处最近的寺院当属宝峰禅院——即宝峰禅寺，该寺敬拜的为西天佛祖。相传此高丘出过宝物（是否是舍利子呢，笔者心想），故称宝峰寺，后马氏建寺又称马寺。马寺是否是左山寺有待考证。

是否与左丘明有关

汶上集镇有许多左氏、邱氏人家居住，是否也与左丘明有关呢，只得人们深思和探究。汶上集镇北部陈前朱楼等村仍传七十二眼井和七十二座庙的故事，这些是否也与左山寺和临济大师有关呢？笔者近期随成武县同仁搞文物普查所知。

（资料来自网络）